Introducción
Cuando se habla del rol de las mujeres como líderes suele aparecer la pregunta/respuesta de ¿Por qué Jesús escogió a 12 varones?
Yo incluso tengo una anécdota personal de eso. Cuando iba a la escuela pregunté a mi catequista en la preparación del curso para la confirmación por qué no había sacerdotisas. La respuesta fue “porque Jesús eligió 12 apóstoles varones”. Historia corta: Hoy soy evangélica.
Entonces volviendo al punto:
El dato es verdad, pero ¿qué tiene que ver el género de la persona con su capacidad para hacer o no hacer cosas?
Vamos a ver esto en los relatos de Lucas y algunos paralelos.
Los 12 varones apóstoles
El número remite a las 12 tribus de Israel. Jesús hace esa relación cuando habla de los Doce sentándose sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Ese grupo entonces tiene un sentido simbólico dentro del relato y representa a Israel en su plenitud (Lucas 22:30, Mateo 19:28).
Esto es importante porque si queremos sacar una conclusión a partir de que los Doce eran varones, también tenemos que tener en cuenta ¿qué representa que sean Doce? ¿Jesús le dio importancia a que sean varones en el texto o a que sean doce?
Esto no cierra del todo la pregunta. Que el número doce se explique por Israel no explica automáticamente por qué esas doce personas tenían que ser varones, porque el simbolismo en sí mismo no lo exige.
Ahí me parece posible que pesara más el contexto social que una razón teológica. La descripción del grupo sería mas o menos así: un grupo itinerante que empieza con mujeres hablando, comiendo y viajando con un rabí exorcista hubiera comprometido la misión antes de empezar, dado cómo se leía socialmente eso en la época para los israelitas. Suena más a secta.
No hace falta inventar una razón doctrinal para explicar una decisión que ya tiene sentido práctico y cultural por sí sola.
En ese contexto las posibilidades educativas de las mujeres eran más limitadas y un grupo itinerante mixto alrededor de un rabí podía generar cuestionamientos sociales. Entonces también hay que preguntarse cuánto pudo influir ese contexto en la composición inicial de los Doce ¿Se vería bien socialmente que los 12 al principio, representando a las tribus de Israel fueran un grupo mixto o solo con mujeres para la época?
No podemos quedarnos solamente con una característica del grupo e ignorar otras.
Voy a continuar explicando.
Las mujeres dentro del grupo de discípulos amplio
En Lucas 8 aparece algo más. Jesús va recorriendo las ciudades y aldeas anunciando el Reino de Dios, van con él los Doce y ( importante que dice “y”) varias mujeres: María Magdalena, Juana de Chuza (Chuza, el esposo, era el administrador/intendente de Herodes), Susana y otras que lo asistían con sus bienes (Lucas 8:1-3).
No solamente dice que había mujeres. Las nombra y dice que las había sanado/salvado de espíritus malos y enfermedades.
Tenemos muchos personajes que nos remiten a historias importantes en los Evangelios cuyo nombre no conocemos: la viuda de Naín, el hombre de la mano seca, el hombre lisiado, el joven rico, etc.
La historia puede ser importante teológica y aplicativamente sin que el autor considere necesario decirnos cómo se llamaba el personaje.
En cambio, algunas de estas mujeres no solamente son nombradas sino que vuelven a aparecer en el relato, incluso con más presencia narrativa que algunos de los 12.
Dentro del grupo de los 12, mujeres más prominentes que ellos en roles históricos
Tomemos por ejemplo a Santiago hijo de Alfeo y Simón el Zelote. Ellos aparecen prácticamente sólo en las listas de los Doce. Y algo parecido pasa con Judas hijo de Santiago.
Conocemos los nombres porque pertenecen a los Doce, pero prácticamente no tenemos historias sobre ellos.
En cambio, mujeres como María Magdalena o Juana son nombradas y vuelven a aparecer en distintos momentos de los diferentes Evangelios.
Por eso, que Lucas las nombre, no me parece un detalle menor a saltearse. Si para la historia solamente importara que había algunas mujeres acompañando a Jesús, podría haberlas dejado sin nombre como hace con tantos otros personajes.
Sin embargo nos dice quiénes eran y qué hacían. Nos dice su rol. Lo dice explícito, a eso quiero que le prestemos atención en estos textos.
Los nombres de los discípulos que convierte la iglesia primitiva
En Hechos 17 tenemos otro ejemplo que me parece útil para pensar esto.
Al final del episodio del Areópago, Lucas menciona a Dionisio y aclara que era miembro del Areópago. Es decir, menciona por nombre a una persona que además ocupaba una posición reconocible en ese ámbito.
En ese mismo versículo menciona también por nombre a Damaris (Hechos 17:34).
No estoy diciendo que tener nombre automáticamente defina el rol de una persona. Lo que digo es que el nombre tampoco es irrelevante cuando estamos viendo cómo Lucas presenta a sus personajes.
Y prestar atención al nombre, lo que hacen y la función es aún más importante cuando nos falta información de “un puesto”.
Los 72 enviados
Tenemos a los 72 (o 70, depende la traducción) de Lucas 10.
Algunos relacionan ese número con los líderes de Moisés. Yo pienso que por el contexto tiene más sentido relacionarlo con las naciones, dado que posteriormente esa tarea se encomienda a los discípulos en general.
La transfiguración
En la transfiguración tenemos a 3 discípulos con Jesús: Pedro, Juan y Jacobo (Lucas 9, Mateo 17), quienes presencian a Jesús transfigurado luego que les anuncia que “algunos” verán el Reino.
En el relato de la resurrección de Lucas 24 tenemos a María Magdalena, Juana y María la madre de Jacobo. Ellas reciben el anuncio de la resurrección y el encargo de anunciarla, y llevan la noticia a los demás.
Ellas ahora anuncian el Reino. Son apóstoles a los apóstoles, dentro de los cuales estaban esos 3.
Entonces Jesús no tiene solamente varones presentes en momentos relevantes a su ministerio en los relatos.
También hay que prestar atención a algo bastante básico cuando leemos estos textos.
El texto no siempre dice los Doce.
A veces dice los discípulos.
¿Las mujeres en la barca?
Cuando Jesús entra en la barca, Lucas dice que entró con sus discípulos. No dice que entró con los Doce.
¿Había alguna de estas mujeres allí?
Eso es lo que varios comentaristas señalan, entre ellos Joel B. Green.
No lo sabemos porque el texto no lo dice, pero teniendo el correcto cuidado de las palabras que usa Lucas, me parece una posibilidad que no deberíamos descartar.
Justamente por eso tampoco podemos asumir automáticamente que cada vez que Lucas dice discípulos quiere decir solamente los Doce.
Son expresiones distintas y tenemos que respetar lo que dice el texto.
Entonces ¿Qué era ser un apóstol?
¿Qué autoridad tenía un apóstol en la iglesia primitiva?
Alguien podría decir acá que “apóstol” implica algo más que seguir o dar testimonio: implica una autoridad para enseñar y gobernar, que después la iglesia primitiva traslada a oficios como el de obispo o presbítero (o profetas, si vemos un poco la Didaché).
Miremos en Lucas 24.
Las mujeres no solamente son testigos, reciben un mandato explícito de ir y contar lo que vieron.
Es la misma estructura del envío que tienen los Doce y los 72: ver algo del Reino y ser mandado a anunciarlo ¡Por Jesús de Nazaret!
En Romanos 16 se saluda a Andrónico y a Junia como destacados entre los apóstoles. Lo que es clave acá para entender el pasaje es que Pablo dice que “fueron antes de él”.
Una propuesta es que Andrónico y Junia hayan tenido un papel temprano en la formación de la iglesia en Roma. Aída Spencer plantea esta posibilidad.
Entonces volvamos a la pregunta inicial:
¿Qué diferencia de roles había entre esas mujeres y los Doce?
¿Qué diferencias ven?
¿O ellas hacían exactamente también lo que Jesús ordenó a sus discípulos?
Porque cuando uno mira solamente la elección de los Doce, la respuesta puede parecer sencilla.
Cuando uno mira el relato completo se complica bastante más…
Resumamos un poco
Los Doce tienen una función particular y simbólica relacionada con Israel.
Las mujeres aparecen junto con Jesús, son nombradas, algunas tienen incluso más presencia narrativa que varios de los Doce, participan del seguimiento y de la misión y aparecen nuevamente en momentos centrales del relato.
Los 72/70 muestran además que el envío no queda reducido al grupo de los Doce.
Entonces no me parece una buena hermenéutica razonar que Jesús escogió a 12 varones y que de eso se desprende que todo lo que después encomienda a sus discípulos queda reservado a los varones.
Si aplicáramos esa lógica de manera consistente también podríamos decir que Jesús escogió a israelitas y que por eso la misión queda reservada a líderes israelitas.
Pero el propio desarrollo del relato nos muestra que no, porque luego en Hechos tenemos claros ejemplos con gentiles y con esclavos siendo llenos del Espiritu Santo y yendo a predicar el evangelio, haciendo lo mismo que el resto de los discipulos e incluso ocupando puestos en la iglesia (como los de Romanos 16).
Esto es clave de entender porque si leemos cronológicamente los sucesos entenderemos mejor qué quería decir Jesús.
Pablo luego tomará esta idea en Gálatas con no hay hombre ni mujer, esclavo ni libre, porque todos son uno en Jesús.
En su totalidad el llamado de Jesús es para todos.
María como la discípula ejemplo
Terminemos con este relato para redondear la idea de discipulado.
En el arco de Lucas 8 al 12 se puede observar una secuencia:
Jesús explicando.
Discípulos oyendo.
La gente tiene que contestar con cómo van a vivir, si siguiéndolo o rechazando el Reino de Dios en sus vidas.
Nos explica en la parábola del sembrador quiénes oyen.
El relato sigue explicando quiénes son los verdaderos discípulos y Jesús trata de demostrar su poder en eventos: tempestad, echar fuera demonios, confesión de Pedro, anuncio de su Reino, transfiguración…
Y ese arco podría culminar en María y Marta en una casa: Jesús explicando, María prestando atención, y ella eligiendo la mejor parte escuchando, no ocupada solo de su hogar como pretendía Marta y los judíos de la época en relación a la educación de las mujeres.
Desarrollo esto: Si María oía, era para hacer lo que el Maestro le decía: ir y hacer discípulos.
Nunca el aprender se quedaba sin enseñar. Miren toda la secuencia anterior.
Aprender implicaba ser como él, como Jesús. Entonces como consecuencia natural, luego, ella haría lo mismo que él le enseñó, como luego todos los discípulos hacen. Como él quiso.
Qué bueno que Jesús eligió de ejemplo a esta mujer como su modelo de discipulado, que escogió la buena parte.
Conclusiones finales
El texto no nos da una explicación explícita de por qué eligió varones y no mujeres para integrar los Doce
Pero viendo el panorama más amplio podemos entender mejor cuál es la misión compartida de todos los discípulos.
Y así podemos entender lo simbólico de cada grupo.